Zugrundelegen m\u00f6chte ich daf\u00fcr ein Verst\u00e4ndnis des Umgangs mit Sagenstoffen, wie es der Philosoph Hans Blumenberg f\u00fcr den Mythos entwickelt hat (in einem Werk von 1979, das den treffenden Titel Arbeit am Mythos<\/em> tr\u00e4gt). Auf zwei Aspekte reduziert k\u00f6nnte man mit Blumenberg sagen:<\/p>\n\n\n\n Um mit dem zweiten Punkt zu beginnen: Der Kernbestand der sogenannten Brynhildsage, die gemeinsames Gut des nord- und s\u00fcdgermanischen Raums ist, umfasst folgende Elemente:<\/p>\n\n\n\n Wie genau diese Kern-Motive miteinander verbunden sind, dar\u00fcber sind sich die Quellen durchaus uneinig, und diese Uneinheitlichkeit von Sagen\u00fcberlieferungen ist ein Zug, mit dem schon die Edda, eine isl\u00e4ndische Lieder-Handschrift aus der zweiten H\u00e4lfte des 13. Jahrhun\u00adderts, ihr Publikum konfrontiert. Bezogen darauf, wie der Held Sigurd zu Tode gekommen sei, hei\u00dft es etwa dort ganz explizit:<\/p>\n\n\n\n Hier in diesem Lied wird von Sigurds Tod erz\u00e4hlt, und hier nimmt es die Wendung, als h\u00e4tten sie ihn drau\u00dfen erschlagen. Aber einige erz\u00e4hlen es so, dass sie ihn drinnen in seinem Bett erschlagen h\u00e4tten, schlafend. Aber deutsche M\u00e4nner erz\u00e4hlen es so, dass sie ihn drau\u00dfen im Wald erschlagen h\u00e4tten. Und so hei\u00dft es im alten Gudrunlied, dass Sigurd und Gi\u00fakis S\u00f6hne [also Gunnarr und H\u01ebgni] zum Thing geritten w\u00e4ren, als er erschlagen wurde. Aber das erz\u00e4hlen alle in der gleichen Weise, dass sie ihn im Vertrauen betrogen und ihn liegend und unger\u00fcstet angriffen.[3]<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Solche Hinweise in den eddischen Quellen zeigen, dass diese keine autoritativen Versionen der Mythen und Heldensagen vermitteln wollen; sie pr\u00e4sentieren sie vielmehr im Sinne Blumenbergs: als verschiedene Erz\u00e4hlvarianten von Geschichten, die in ihrem Kern stets erkennbar bleiben. Auch das formuliert der mittelalterliche Text ja erstaunlich klar, wenn er darauf verweist, worin sich alle Sagenvarianten einig sind: dass Sigurd im Vertrauen betrogen und liegend angegriffen wurde. Und noch etwas zeigt das Zitat: Von Anfang an sind die Erz\u00e4hlungen von den G\u00f6ttern und Helden grenz- und kultur\u00fcberschreitend. Dabei werden \u2013 wie im Fall der Nibelungensage \u2013 manchmal die Namen abgewandelt: Gu\u00f0r\u00fan ist Kriemhild, Gunnar ist Gunther und H\u01ebgni ist Hagen, diese drei werden im Norden als Gi\u00fakungen, im Mittelhochdeutschen als Burgunden bezeichnet. Ihre Mutter hei\u00dft im Norden Gr\u00edmhildr, im S\u00fcden Ute. Sigurd entspricht dem Siegfried des Nibelungenliedes, Atli dem Etzel. Ungeachtet dieser Unterschiede stiften die Mythen- und Sagenstoffe eine Gemeinschaft des Erz\u00e4hlens, ohne diejenigen, die die Geschichte anders erz\u00e4hlen, deshalb aus dieser Gemeinschaft aus\u00adzuschlie\u00dfen. Gerade mit dieser Offenheit stimuliert die mittelalterliche \u00dcberlieferung das weitere Erz\u00e4hlen, statt es dogmatisch auf eine Version festzulegen.<\/p>\n\n\n\n Im folgenden soll zun\u00e4chst ein \u00dcberblick vermittelt werden, wo die Brynhildsage im Mittel\u00adalter \u00fcberliefert ist. In einem zweiten Schritt illustriert ein Beispiel, wie frei und kreativ man schon im Mittelalter mit den \u00fcberlieferten Stoffen umgegangen ist. Abschlie\u00dfend wird kurz eine Bearbeitung aus unserer Zeit aufgegriffen und ein Blick darauf geworfen, welche Fragen in den verschiedenen Rezeptionen bearbeitet werden.<\/p>\n\n\n\n Die mittelalterliche \u00dcberlieferung<\/strong><\/p>\n\n\n\n In Deutschland kennt man Br\u00fcnhild vor allem aus der \u00dcberlieferung des Nibelungenliedes<\/em>. Die \u00e4ltesten \u00fcberlieferten Handschriften stammen aus dem 13. Jahrhundert; als \u00e4lteste gilt die Handschrift C, der Cod. Donaueschingen 63. Sie wird auf den Seiten der Badischen Landes\u00adbibliothek auf das 2. Viertel des 13. Jhs. datiert und ist wohl im bairisch-alemannischen Raum entstanden.[4]<\/a> Dabei handelt es sich um die Datierung der Handschrift<\/em>; die Entstehung des Textes<\/em> wird in der Regel etwas fr\u00fcher angesetzt, auf den Zeitraum zwischen 1180 und 1220.[5]<\/a> Dem Nibelungenlied<\/em> zufolge heiratet Br\u00fcnhild nur den, der sie zuvor in Kampfspielen \u00fcber\u00adwindet. Dem Burgundenk\u00f6nig Gunther gelingt das nur durch T\u00e4uschung: Siegfried \u2012 verbor\u00adgen unter seiner Tarnkappe an Gunthers Seite \u2012 besiegt Br\u00fcnhild. Die erf\u00e4hrt im Rahmen eines Konkurrenzstreits mit ihrer Schw\u00e4gerin Kriemhild von dem Betrug und l\u00f6st dann den Konflikt um Siegfried aus. Nach dem Aufbruch der Burgunden zu Etzel wird Br\u00fcnhild nicht mehr erw\u00e4hnt \u2012 sie verschwindet einfach aus dem Epos. Wo sie uns noch einmal begegnet, ist in Der Nibelungenklage<\/em>, gewisserma\u00dfen einer \u201eFortsetzung\u201c des Nibelungenliedes aus unge\u00adbrochen christlicher Perspektive, die schon in Handschriften des 13. Jahrhunderts zusammen mit dem Nibelungenlied \u00fcberliefert wird. Dort tritt sie noch einmal als \u00fcberm\u00e4\u00dfig um ihren Ehemann K\u00f6nig Gunther trauernde Gattin auf.[6]<\/a>Von den \u00dcberlieferungstr\u00e4gern, also den Handschriften her, sind Nibelungenlied<\/em> und Nibelungenklage<\/em> die \u00e4ltesten Texte, die von Br\u00fcnhild erz\u00e4hlen.<\/p>\n\n\n\n In der nordischen \u00dcberlieferung \u2013 das hei\u00dft, der \u00dcberlieferung in den nordgermanischen Sprachen Altnordisch, F\u00e4r\u00f6isch und D\u00e4nisch \u2013 gibt es mehr und verschiedenartigere Texte, die von der Geschichte der k\u00e4mpferischen und heiratsunlustigen Brynhildr wissen; die Sage von ihr und von Sigurd ist ein fester Bestandteil des nordischen Erz\u00e4hlinventars und wird in einer Vielzahl von ganz unterschiedlichen Textsorten \u2013 und \u00fcbrigens auch bildlichen Darstellungen \u2013 erz\u00e4hlt, zitiert oder es wird darauf angespielt. Die wichtigsten dieser Texte sind folgende:<\/p>\n\n\n\n Zun\u00e4chst ist hier die Liederedda<\/em> zu nennen, eine Sammlung von anonym \u00fcberlieferten, anfangsreimenden, aber oft recht prosanahen Strophengedichten \u00fcber die nordischen G\u00f6tter und Helden. \u00dcberliefert sind die meisten dieser Lieder in der um 1270 auf Island entstandenen Haupthandschrift Codex regius (GKS 2365 4to). Sie enth\u00e4lt elf G\u00f6tterlieder und knapp 20 Heldenlieder sowie einige kurze Prosatexte (wie den oben zitierten \u00fcber Sigurds Tod). Die Heldenlieder hat der Redaktor des Codex regius nach der Chronologie ihrer Handlung ange\u00adordnet: Am Anfang stehen drei Lieder \u00fcber Helgi, einen nur im Norden bezeugten Helden, den die Sage zu Sigurds gro\u00dfem Bruder macht.[7]<\/a> Dann folgen Lieder \u00fcber Sigurds Jugend und seine Jugendtaten, Themen der Brynhildsage und Erz\u00e4hlungen von Sigurds Tod. Daran schlie\u00dfen sich Erz\u00e4hlungen vom Untergang der Burgunden an \u2013 der Gi\u00fakungen, wie sie im Norden hei\u00dfen \u2013, und am Ende folgen noch zwei Lieder aus dem Stoffbereich der Ermana\u00adrich- und Svanhildsage. Hinter den Helgi-Liedern sind alle Lieder gewisserma\u00dfen zusammen\u00adgehalten durch die Figur der Gu\u00f0r\u00fan (der deutschen Kriemhild), deren Biographie die Helden\u00adlieder durch drei Ehen hindurch (mit Sigurd, mit Atli und mit J\u00f3nakr) folgen.<\/p>\n\n\n\n Erhalten sind von dieser Handschrift 45 Bl\u00e4tter, acht Bl\u00e4tter sind verlorengegangen \u2013 im Heldenliederteil der Handschrift haben wir eine L\u00fccke, was man u.a. daran sehen kann, dass dort das Ende eines Liedes fehlt und dann der Anfang des Liedes hinter der L\u00fccke. Wenn man sich anschaut, welche der Edda-Lieder sich mit Brynhildrs Schicksal befassen, ist leicht er\u00adkenntlich, dass mit der Lage Pergament, die verlorengegangen ist, mit allergr\u00f6\u00dfter Wahr\u00adscheinlichkeit auch Erz\u00e4hlungen von Brynhildr verschwunden sind:<\/p>\n\n\n Was genau in dieser Lage gestanden haben mag, dar\u00fcber ist viel spekuliert worden.[8]<\/a> Den Spe\u00adkulationen steht reichlich Nahrung zur Verf\u00fcgung, denn auf Grundlage der noch vollst\u00e4ndigen Liedersammlung wurde, ebenfalls im 13. Jahrhundert, eine Saga, also eine umfangreiche Prosaerz\u00e4hlung, verfasst, die h\u00e4ufig auch als \u201eProsaparaphrase der eddischen Heldenlieder\u201c bezeichnet wird: die V\u01eblsunga saga<\/em>. In ihrem Zentrum steht, als ber\u00fchmtester nordischer Held, Sigurd F\u00e1fnisbani (\u201eT\u00f6ter des Drachens F\u00e1fnir\u201c). Die Saga hat ihren Titel nach Sigurds Vorfahr V\u01eblsungr, einem Enkel vom h\u00f6chsten nordischen Gott Odin, der zum mythischen Begr\u00fcnder des V\u01eblsungen-Geschlechts wird. V\u01eblsungr hat zehn S\u00f6hne und eine Tochter, von denen nur die \u00e4ltesten \u2013 Sigmund und seine Zwillingsschwester Sign\u00fd \u2013 zu Ruhm und etwas l\u00e4ngerem Leben gelangen (in der Gegenwart sind sie vor allem als Siegmund und Sieglinde aus Richard Wagners Walk\u00fcre<\/em> bekannt). Sigmund wird der Vater vom Drachent\u00f6ter Sigurd, der nach der Erschlagung des Drachen F\u00e1fnir auf das Gebirge Hindarfjall reitet und dort eine in einem Flammenwall schlafende Walk\u00fcre weckt. In der Liederedda machen mehrere Lieder einen Unterschied zwischen der Walk\u00fcre, die dort Sigrdr\u00edfa hei\u00dft, und Brynhildr, die V\u01eblsunga saga<\/em> dagegen identifiziert die beiden miteinander.[9]<\/a> Die V\u01eblsunga saga<\/em> erz\u00e4hlt dann die gesamte Geschichte von der unseligen Ehe zwischen Brynhildr und Gunnarr, die durch Tricksereien und Betrug an Brynhildr zustande kommt, und wie Brynhildr sich daf\u00fcr durch die Anstiftung zu Sigurds Tod r\u00e4cht (Kapitel 28 bis 33). Sie erz\u00e4hlt weiter von Gu\u00f0r\u00fans Trauer und ihrem weiteren Leben: Der Ehe mit Atli\/Etzel, der ihre Br\u00fcder ermordet, und von Gu\u00f0r\u00fans Rache daf\u00fcr sowie von ihrer dritten Ehe mit K\u00f6nig J\u00f3nakr und ihren S\u00f6hnen Ham\u00f0ir und S\u01ebrli. Diese Letzten ihres Geschlechts kommen zu Tode, als Gu\u00f0r\u00fan sie dazu antreibt, Rache an dem Gotenk\u00f6nig I\u01ebrmunrekr (= Ermanarich) zu \u00fcben, der ihre Halbschwester Svanhildr hat t\u00f6ten lassen.<\/p>\n\n\n\n Die Kapitel 23 bis 30 der V\u01eblsunga saga<\/em> dienten h\u00e4ufig dazu, den Inhalt der fehlenden Texte oder Textpartien im Codex regius zu rekonstruieren. Sie schildern u.a. die zweite Begegnung zwischen Sigurd und Brynhildr sowie Sigurds Werbung um Brynhildr als Braut f\u00fcr Gunnar \u2013 also den Teil ihrer Geschichte, in dem Brynhildr get\u00e4uscht und betrogen wird \u2013; ferner den Streit zwischen Gu\u00f0r\u00fan und Brynhildr, der zum ausl\u00f6senden Moment f\u00fcr Sigurds Tod wird. Die Saga zitiert in diesem Zusammenhang (wie auch sonst) Strophen in eddischem Versma\u00df, von denen man vermutet, dass sie der verlorenen Lage des Codex regius entstammen. Von einer der insgesamt f\u00fcnf Strophen in diesen Kapiteln der V\u01eblsunga saga<\/em> hei\u00dft es, sie sei ein Zitat aus einem als Sigur\u00f0arkvi\u00f0a<\/em> (\u201eSigurdlied\u201c) bezeichneten Lied; sie handelt von Sigurds heftiger Trauer nach einem Gespr\u00e4ch mit Brynhildr.[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n Noch ein weiterer Prosatext \u00fcberliefert die Nibelungensage, in einem Werk, das ebenfalls mit dem Namen Edda bezeichnet wird. Zur Unterscheidung von der Liederedda<\/em> wird es Prosa Edda<\/em> genannt. Es handelt sich dabei um ein Handbuch f\u00fcr Dichter, das der isl\u00e4ndische Politi\u00adker, Geschichtsschreiber und Dichter Snorri Sturluson um 1220 geschaffen hat, und er erkl\u00e4rt darin unter anderem die sogenannten Kenningar, das sind dichterische, metaphern\u00ad\u00e4hnliche Ausdr\u00fccke, die f\u00fcr die altnordische Dichtung kennzeichnend sind. So kann man zum Beispiel in einem Gedicht das Wort \u201eGold\u201c mit \u201eOtterbu\u00dfe\u201c umschreiben. Diese Kenningar waren offensichtlich schon zu Snorris Zeit nicht mehr allgemeinverst\u00e4ndlich, und so wird in dem Abschnitt Sk\u00e1ldskaparm\u00e1l<\/em> (\u201eSprache der Dichtkunst<\/em>\u201c) der Prosa Edda erkl\u00e4rt: \u201eDies ist der Grund daf\u00fcr, dass man das Gold als Otterbu\u00dfe bezeichnet\u201c (in Kapitel 39). Darauf erz\u00e4hlt der Text von der Entstehung des Nibelungenschatzes (der n\u00e4mlich als Bu\u00dfe f\u00fcr einen erschlage\u00adnen Otter zusammengetragen wird) und von Sigurds Eroberung des Schatzes durch den Tot\u00adschlag des Drachen F\u00e1fnir (der ein Bruder dieses Otters war). Auch hier folgt darauf Sigurds Begegnung mit der Walk\u00fcre \u201edie sich Hildr nannte; sie wird Brynhildr genannt\u201c (Kapitel 41), seine Hochzeit mit Gu\u00f0r\u00fan und die Werbung um Brynhildr f\u00fcr Gunnarr (ob das wirklich die\u00adselbe Brynhildr ist, die er zuvor als Walk\u00fcre aus ihrer R\u00fcstung herausgeschnitten hat, halte ich f\u00fcr unsicher \u2013 zumindest l\u00e4sst sich anhand von Snorris Text mutma\u00dfen, dass es diesbez\u00fcg\u00adlich unterschiedliche Auffassungen gab). Snorri erz\u00e4hlt weiter vom Streit der K\u00f6niginnen und von Sigurds Ermordung, von Brynhildrs Selbstmord und ihrer Verbrennung zusammen mit Sigurd. Er berichtet, dass Gunnarr und H\u01ebgni den Nibelungenschatz \u00fcber\u00adnehmen und von Atli eingeladen werden, aber zuvor den Schatz im Rhein verstecken. Dass Atli H\u01ebgni das Herz aus der Brust schneiden und Gunnarr in die Schlangengrube werfen l\u00e4sst, wo er (weil gefesselt) mit den F\u00fc\u00dfen die Harfe spielt und alle Schlangen einschlafen l\u00e4sst bis auf eine, die ihm zum Tode gereicht (Kapitel 42; die beiden Szenen sind Kernmotive der Sage vom Untergang der Burgunden). Den Bericht schlie\u00dft Snorri mit der Bemerkung ab \u201edeswegen wird das Gold \u201eSchatz oder Erbe der Nibelungen\u201c genannt\u201c. Die Nibelungensage nimmt in Snorris Erz\u00e4h\u00adlung knapp sechs Seiten ein, w\u00e4hrend die V\u01eblsunga saga<\/em> sie auf etwa hundert Seiten wieder\u00adgibt.<\/p>\n\n\n\n Ein Aspekt, der die nordische \u00dcberlieferung von der deutschen unterscheidet und der f\u00fcr die Gesamtgestalt der Nibelungensage von Bedeutung ist, ist Brynhildrs Verwandtschaft: In den nordischen Quellen ist sie die Schwester von Atli, dem Etzel des Nibelungenlieds<\/em>, und der Untergang der Burgunden an Atlis Hof erh\u00e4lt damit auch die Dimension einer Rache des Bruders f\u00fcr Brynhildrs Tod.<\/p>\n\n\n\n Die \u00dei\u00f0reks saga<\/u><\/em> (\u201eSaga von Dietrich von Bern \/ Theoderich\u201c) steht von der Sagenform her zwischen der altnordischen und der deutschen \u00dcberlieferung. Sie ist<\/em> wohl um 1250 im norwe\u00adgischen Bergen entstanden oder aus dem Deutschen \u00fcbersetzt worden. Ob dabei ein Norweger Erz\u00e4hlungen zusammengestellt hat, die er von niederdeutschen Hansekaufleuten geh\u00f6rt hatte, oder ob die Saga weitgehend in der vorliegenden Form im deutschsprachigen Raum entstan\u00adden und dann in Norwegen nur \u00fcbersetzt wurde, dar\u00fcber streiten die Gelehrten bis heute.[11]<\/a> Die Saga verkn\u00fcpft Erz\u00e4hlungen und Episoden \u00fcber nahezu alle bekannten Heldinnen und Helden der germanischen Heldensage mit der Figur des Sagenhelden Dietrich von Bern und greift in diesem Kontext auch Brynhildrs Schicksal auf.[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n Dann gibt es noch Balladen \u00fcber Sigurd und Brynhild, vor allem im D\u00e4nischen und f\u00e4r\u00f6ischen Sprachgebiet. Deren Entstehung reicht wohl bis ins Mittelalter zur\u00fcck, ist aber schwer zu da\u00adtieren, weil sie \u00fcber einen langen Zeitraum nur m\u00fcndlich \u00fcberliefert wurden. Von Bedeutung f\u00fcr die Brynhildr-\u00dcberlieferung sind da insbesondere die f\u00e4r\u00f6ischen Sigurdlieder, die sich auf die gerade erw\u00e4hnte \u00dei\u00f0reks saga<\/em> und die wenig \u00e4ltere isl\u00e4ndische V\u01eblsunga saga<\/em> <\/a>st\u00fctzen. Die immerhin acht Fassungen der Texte bezeugen ein ungebrochenes Interesse an den Sagen\u00adstoffen. Meist bilden sie einen dreiteiligen Zyklus, der die Lieder Regin smi\u00f0ur<\/em> (\u201eRegin der Schmied\u201c), Brynhildar t\u00e1ttur<\/em> (\u201eBrynhildlied\u201c) und H\u00f8gna t\u00e1ttur<\/em> (\u201eH\u00f6gnilied\u201c) umfasst. Die Entstehung wird ins 14. Jahrhundert datiert.[13]<\/a> Auch in D\u00e4nemark wird der Nibelungenstoff in einer ganzen Reihe von Balladen \u00fcberliefert,[14]<\/a> von denen einige eher lose mit dem Sigurd- oder dem Burgundenuntergangsstoff verbunden sind. Welche Traditionen diese Balladen im einzelnen rezipieren, l\u00e4sst sich vielfach kaum zweifelsfrei rekonstruieren, doch scheinen bei einigen der Lieder au\u00dfer den westnordischen auch deutsche Vorbilder eine Rolle zu spielen. Schriftlich aufgezeichnet wurden die Balladen erst in der Neuzeit, die d\u00e4nischen im 16. Jahr\u00adhundert, die f\u00e4r\u00f6ischen im 19. Jahrhundert.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Das Brynhildbild der Liederedda<\/strong><\/p>\n\n\n\n Es zeichnet die \u00dcberlieferung der Heldensage in den Liedern der Edda aus, dass jedes Lied gewisserma\u00dfen einen eigenen Ausschnitt des Sagenstoffs aus einer eigenen Perspektive beleuchtet. Formal soll hier zu den Eddaliedern nur soviel gesagt werden, dass sie strophisch sind und viele zusammen mit l\u00e4ngeren oder k\u00fcrzeren Prosapassagen \u00fcberliefert werden; die Lieder haben zwischen elf und 105 Strophen \u2013 durchschnittlich sind es ungef\u00e4hr 42 Strophen.<\/p>\n\n\n\n Zehn der Heldenlieder berichten mehr oder weniger ausf\u00fchrlich Aspekte der Geschichte von Brynhildr. Die Erz\u00e4hlperspektiven, die dabei eingenommen werden und von Brynhildr und ihrem Leben erz\u00e4hlen, sind folgende:<\/p>\n\n\n\n Brynhildrs Schicksal wird dargestellt<\/p>\n\n\n\n\n
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