{"id":365,"date":"2022-11-08T16:53:42","date_gmt":"2022-11-08T15:53:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nibelungenlied-gesellschaft.de\/nlg\/?page_id=365"},"modified":"2022-11-08T17:04:23","modified_gmt":"2022-11-08T16:04:23","slug":"frauenbilder-im-nibelungenlied-und-in-den-wormser-festspielinszenierungen","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.nibelungenlied-gesellschaft.de\/nlg\/beitraege\/frauenbilder-im-nibelungenlied-und-in-den-wormser-festspielinszenierungen\/","title":{"rendered":"Frauenbilder im Nibelungenlied und in den Wormser Festspielinszenierungen"},"content":{"rendered":"\n

Vortrag von Dr. Ellen Bender zu den Nibelungenfestspielen am 19.7.2022<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Frauenbilder im Nibelungenlied<\/strong><\/u><\/em><\/p>\n\n\n\n

Im Nibelungenliedwird die Anziehungskraft der Frau, verst\u00e4rkt durch Aussehen, Gestik, Kleidung beschrieben, um M\u00e4nner zu erfreuen: \u201eWas gibt es, das einen Mann erfreut und gl\u00fccklich macht, wenn nicht sch\u00f6ne M\u00e4dchen und anmutige Frauen?\u201c (NL B 274,1-2). Prachtvoll gekleidete Damen sind H\u00f6hepunkte nibelungischer Feste; sie veranschaulichen kollektiv h\u00f6fische Freude und mannes<\/em> w\u00fcnne<\/em> (B 274,1) am weiblichen Geschlecht, wobei der Aspekt m\u00e4nnlicher Lust betont wird. Frauen werden durch den Erz\u00e4hler zu Objekten m\u00e4nnlicher Blicke, welche sich in den Erz\u00e4hler- und M\u00e4nnerkommentaren verdeutlichen. So r\u00e4t Giselher Siegfried zum Verbleib in Worms mit den Worten: \u201eHier gibt es viele sch\u00f6ne Damen, die Ihr gerne sehen d\u00fcrft.\u201c (B 321,4) So verspricht Siegfried den Burgunden auf Isenstein den Anblick sch\u00f6ner Damen (B 384,4), und selbstverst\u00e4ndlich sehen die Recken \u2013 unter der Blickregie des Erz\u00e4hlers – sch\u00f6ne Frauen aus den Fenstern schauen (B 389). Deutlich wird aber auch, wie sehr der m\u00e4nnliche Diskurs \u00fcber Frauen mit frauenfeindlichen Positionen durchsetzt ist – so bei Giselher, der den Grund f\u00fcr den Frauenstreit, n\u00e4mlich den Betrug der M\u00e4nner, als eigentlich \u201aunbedeutend\u2018 herunterspielt (B 866,4).<\/p>\n\n\n\n

Kriemhilds Genderentwurf<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Insbesondere Kriemhild und Br\u00fcnhild sind Objekte der m\u00e4nnlichen Blickregie und des m\u00e4nnlichen Begehrens. i<\/sup><\/a><\/sup> Kriemhild erscheint bei der ersten Begegnung mit Siegfried als die Sch\u00f6nste vor allen anderen sch\u00f6nen Damen im Superlativ der Lichtmetaphorik: \u201esam der liehte m\u00e2ne vor den sternen st\u00e2t<\/em>\u201c (B 283,1). Beschrieben wird ihre prunkvolle edelsteinbesetzte Kleidung, deren Glanz mit dem Strahlen ihres Antlitzes in rosenroter Farbe wetteifert (B 282,1-2).<\/p>\n\n\n\n

Gleich zu Beginn des Nibelungenlieds stellt sie uns der Dichter als zentrale Frauenfigur vor. Die burgundische K\u00f6nigstochter ist aufgrund ihrer au\u00dfergew\u00f6hnlichen Sch\u00f6nheit (B 2,3) auf die Liebe hin konzipiert. Im Traum zieht sie einen Falken heran, den zwei Adler zerfleischen. Im Minne- und Lehrgespr\u00e4ch zwischen Mutter und Tochter deutet Mutter Ute den Falken als Kriemhilds zuk\u00fcnftigen Ehemann (Siegfried), den sie bald verlieren werde. Daraufhin will Kriemhild auf Liebe zu einem Mann f\u00fcr immer verzichten. Dem Widerstand ihrer Tochter setzt Ute das von Gott gewollte Beziehungsmodell entgegen: Das Gl\u00fcck der Welt erfahre man nur durch die Liebe eines Mannes: \u201eDu wirst von Herzen gl\u00fccklich, \u2026wenn Gott dir einen ausgezeichneten Ritter zum Mann gibt.\u201c (B 16,4) Kriemhild weist dies zur\u00fcck. Sie besteht auf ihren Liebesverzicht und begr\u00fcndet dies mit dem Argument, dass Frauen durch Liebe oft Leid erfahren. Sie lehnt Minne ab und damit auch das feudalh\u00f6fische Modell der Ehe. – Die einzige mittelalterliche Alternative f\u00fcr die Adelige w\u00e4re dann der R\u00fcckzug ins Kloster.<\/p>\n\n\n\n

Kriemhilds ehekritische Haltung verdeutlicht ihren Anspruch, sich nicht<\/em> der den Frauen vorgezeichneten Rolle anpassen zu wollen. Mutter Ute hingegen bef\u00fcrwortet das konventionelle Muster weiblicher Lebensform (B 16) innerhalb der h\u00f6fischen Gesellschaftsordnung. Das Gespr\u00e4ch verweist auf kontr\u00e4re Auffassungen des Weiblichen. F\u00fcr die Witwe liegt das weibliche Lebensgl\u00fcck in der Liebe zu einem Mann begr\u00fcndet \u2013 einer Liebe, die es wert ist, auch die M\u00f6glichkeit der Leiderfahrung auf sich zu nehmen, von der sie wei\u00df, dass sich auch ihre Tochter in diesen Rahmen wird f\u00fcgen m\u00fcssen. \u2013 Im \u00dcbrigen besteht Utes Genderentwurf<\/em> darin, eine f\u00fcrsorgliche Mutter zu sein. Das gleiche gilt auch f\u00fcr Siegfrieds Mutter Sieglinde. Sieglinde entspricht dem stilisierten m\u00fctterlichen Genderentwurf der hochmittelalterlichen Dichtung, in dem die Frauen ganz im Interesse ihrer Gatten und Kinder wirken.<\/p>\n\n\n\n

Nach dem Falkentraum hei\u00dft es von Kriemhild: \u201eEr war ihr noch ganz unbekannt, dem sie sp\u00e4ter untertan wurde\u201c, d.h. den sie heiraten sollte: Untertan werden und heiraten ist f\u00fcr Frauen offenbar dasselbe. Das Nibelungenlied spricht somit ganz im Einklang mit dem zeitgen\u00f6ssischen feudal-patriarchalischen Geschlechtermodell von der Subordination der Frau unter den Mann in der Ehe. Die Ehe ist f\u00fcr die m\u00e4nnerdominierte h\u00f6fische Feudalgesellschaft des hohen Mittelalters in erster Linie eine politische Verbindung, die zuerst unter M\u00e4nnern vertraglich abgesichert und dann von Mann und Frau vollzogen wird. Eine freie Partnerwahl wird der Frau nicht einger\u00e4umt. Man denke hier an Gunthers und Siegfrieds eidlich bekr\u00e4ftigte Vereinbarung der Ehe Kriemhilds: \u201edes swuoren si d\u00f4 eide<\/em>\u201c (B 333f.) Und ohne zu wissen, um wen genau es geht, erteilt Kriemhild formal ihre Zustimmung zu einem Ehearrangement, um diesen Eid ihres Bruders (B 609 f.) pflichtgem\u00e4\u00df einzul\u00f6sen: \u201eGern nehme ich den zum Mann, den ihr, Herr, f\u00fcr mich bestimmt habt.\u201c (B 616,4).<\/p>\n\n\n\n

Die Ehe wird von Mann und Frau mit dem dynastischen Ziel der Erzeugung von Nachkommenschaft vollzogen; Beispiel: Kriemhilds Etzelehe. Ansonsten werden Frauen machtlos gehalten.<\/p>\n\n\n\n

Kriemhild lebt bis zur Eheschlie\u00dfung unter der Vormundschaft (munt<\/em>) ihrer Br\u00fcder. Dass sie mit der Ehe aus der munt<\/em>-Gewalt ihrer Br\u00fcder in dieihres Ehemannes Siegfried \u00fcbergeht, zeigt sich insbesondere vor der Abreise nach Xanten (11. Av.), als sie n\u00e4mlich ihr Erbteil am burgundischen Landbesitz von den Br\u00fcdern einfordern will. Da spricht pl\u00f6tzlich Siegfried stellvertretend f\u00fcr sie: \u201eWahrlich, meine liebe Frau wird sicher auf den Teil verzichten, den ihr ihr geben wolltet. Dort, wo sie die Krone tragen wird, ist sie zu meinen Lebzeiten reicher als irgendjemand sonst auf der Welt.\u201c (B 691,4-692,3f.) Zwar begr\u00fcndet Siegfried \u2013 gegen Kriemhilds Willen \u2013 denVerzicht mit dem Hinweis auf den unglaublichen Reichtum \u00fcber den sie als seine Frau verf\u00fcgen kann, verweigert ihr aber gleichzeitig eine eigenst\u00e4ndige \u00f6konomische Absicherung. Er geht sp\u00e4ter sogar so weit, dass er ihr Verhalten beim K\u00f6niginnenstreit durch k\u00f6rperliche Z\u00fcchtigung bestraft (B 891). vrouwen ziehen<\/em> (B 862,1) nennt er das. Hinter der h\u00f6fischen Fassade begegnet uns h\u00e4usliche Gewalt. Und klaglos ertr\u00e4gt Kriemhild die Schl\u00e4ge ihres Gatten. Nach Siegfrieds Tod f\u00e4llt Kriemhild wieder in die Vormundschaft ihrer Br\u00fcder zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n

Br\u00fcnhilds Genderentwurf<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Werfen wir einen Blick auf Br\u00fcnhilds Genderentwurf, der nicht in die Vorstellungen der feudal-h\u00f6fischen Welt passt. Schon r\u00e4umlich eine Randerscheinung, ist die m\u00e4chtige isl\u00e4ndische K\u00f6nigin im Nibelungenlied Ausnahme, eine Frau aus mythischer Zeit. Br\u00fcnhild besticht durch weibliche Sch\u00f6nheit und jungfr\u00e4uliche St\u00e4rke. Schneewei\u00df ist sie auf Isenstein gekleidet (B 392,2), wodurch ihre Jungfr\u00e4ulichkeit noch hervorgehoben wird. Der Erz\u00e4hler lenkt den Blick auf Br\u00fcnhilds k\u00f6rperliche Sch\u00f6nheit. Die unter den Panzerringen durchscheinende minnecl\u00eechiu varwe<\/em> (B 434,4) ihrer Haut macht sie zum Objekt m\u00e4nnlichen Begehrens.<\/p>\n\n\n\n

Sie erscheint anziehend – und furchtbar zugleich durch ihre gro\u00dfe Kraft. Der Kraftg\u00fcrtel ist Zeichen ihrer Virginit\u00e4t. Die Frau, die sich Gunther zur Gattin erw\u00e4hlt, regiert ihr Reich autonom. Wenn \u00fcberhaupt eine Eheschlie\u00dfung, dann nur mit dem herrschaftstauglichsten Freier! Sie selbst setzt die Bedingungen. Die Werber, die ihren Anforderungen nicht gen\u00fcgen, l\u00e4sst sie umbringen. Der Erz\u00e4hler kritisiert ihre \u00dcberheblichkeit als \u201e\u00fcbermuot<\/em>\u201c (B 446,4). Hagen f\u00fcrchtet um die Schande und das Leben der Helden bei einer Niederlage gegen Frauen. Durch Magie (Tarnkappe) und T\u00e4uschung gelingt der Werbungsbetrug der M\u00e4nner. In der zweiten Brautnacht in Worms wird dann Br\u00fcnhilds jungfr\u00e4uliche St\u00e4rke von Siegfried und Gunther durch schmerzhafte Misshandlung und sexuelle \u00dcberw\u00e4ltigung gebrochen. Hier geht es um die Bezwingung der Frau als solche – um die Demonstration m\u00e4nnlicher k\u00f6rperlicher \u00dcberlegenheit stellvertretend f\u00fcr alle M\u00e4nner: Die bestehende patriarchale Geschlechterordnung d\u00fcrfe nicht durch eine Frau wie Br\u00fcnhild besch\u00e4digt werden (B 673 ; C 678). ii<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Nach ihrer betr\u00fcgerischen physischen Bezwingung (auf Isenstein), der systematischen Entmachtung (Verschwendung ihres Goldes durch den burgundischen K\u00e4mmerer: B 517) und durch die Entjungferung (im Brautbett) f\u00fcgt sich Br\u00fcnhild in die Norm des h\u00f6fischen Frauenbildes<\/em>. Der Erz\u00e4hler schl\u00e4gt sich auf die Seite der M\u00e4nner, wenn er ausdr\u00fccklich Gunthers eheliches Recht betont: \u201eEr schlief mit ihr, wie ihm das zukam\u201c (als im daz gezam<\/em>: B 681,1). Die Defloration, die der Erz\u00e4hler als rechtlich legitimiert bezeichnet, bewirkt, dass Br\u00fcnhild ihre jungfr\u00e4uliche Kraft verliert (B 681 f.) Nach dem Verlust ihrer Kraft erscheint Br\u00fcnhild angepasst an die traditionelle Rolle der \u00f6konomisch abh\u00e4ngigen K\u00f6nigin, die ihre Macht aus der des Mannes ableitet; sie f\u00fcgt sich in die Norm des feudal-h\u00f6fischen Frauenbildes. Doch sie muss erfahren, dass ihr \u00f6ffentliches Ansehen unterminiert wird. Beim Streit der K\u00f6niginnen beschimpft Kriemhild sie \u00f6ffentlich als kebse<\/em>, als Beischl\u00e4ferin ihres Mannes Siegfried. Als Beweis zeigt sie Ring und G\u00fcrtel der vergewaltigten K\u00f6nigin. Diese Zeichen sind wirksam genug, um Br\u00fcnhild \u00f6ffentlich zu erniedrigen. Br\u00fcnhild ruft nach Gunther und beklagt ihren \u00f6ffentlichen \u00eare<\/em>-Verlust. Sie erf\u00e4hrt aber keine Genugtuung durch den K\u00f6nig, unter dessen Vormundschaft und Protektion sie stehen sollte. Sie ist schutzlos und in ihrer Ehre gedem\u00fctigt, mit ihr sind Hof und Reich gesch\u00e4ndet. Ihre \u00f6ffentliche Dem\u00fctigung hat sie gesellschaftlich vernichtet.<\/p>\n\n\n\n

Die \u201aEntwicklung\u2018 der beiden Frauen verl\u00e4uft im NL kontr\u00e4r<\/strong><\/em>:<\/em> W\u00e4hrend die selbstbewusste und starke K\u00f6nigin Br\u00fcnhild von Isenstein sexuell bezwungen und politisch entmachtet wird, \u201aentwickelt\u2018 sich die einst minnecl\u00eeche<\/em> Jungfrau Kriemhild des Burgundenhofes nach zeitweiser Entmachtung zu einer politisch handelnden K\u00f6nigin im Hunnenland. W\u00e4hrend Br\u00fcnhild von M\u00e4nnern gewaltsam den Normen der Feudalgesellschaft angepasst wird, wird die anfangs angepasste Kriemhild durch das ihr zugef\u00fcgte Leid, durch Siegfrieds Tod und den Raub des Nibelungenschatzes, gewaltbereit wie Br\u00fcnhild am Anfang war. Beide Frauen erfahren Leid, physische und \u00f6konomische Entmachtung, beide Frauen streben danach, ihr Leid zu r\u00e4chen. Die inzwischen ihrer gesellschaftlichen Rolle angepasste Burgundenk\u00f6nigin, deren Ehre im K\u00f6niginnenstreit durch Kriemhilds Kebsenvorwurf vernichtet ist, wird den Tod des Beleidigers ihrer Ehre fordern. Nach Siegfrieds Ermordung zieht sie sich immer mehr nach Innen zur\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n

Kriemhild hingegen wendet sich nach Au\u00dfen und wird zur gnadenlosen R\u00e4cherin: Weil der Hof Gunthers das ihr angetane Unrecht nicht tilgt und in seiner Pflicht zur Gerechtigkeit, n\u00e4mlich der Bestrafung des M\u00f6rders Hagen, versagt, wird Kriemhild mit der K\u00f6nigsmacht des Hunnenk\u00f6nigs den Tod ihres ersten Mannes r\u00e4chen. Sie setzt geschickt ihre Weiblichkeit als Mittel ein, heiratet Etzel und instrumentalisiert ihn f\u00fcr ihre militante Politik, kompromisslos bis zum Untergang.<\/p>\n\n\n\n

Andrea Sieber<\/em> schreibt: \u201eW\u00e4hrend bei Br\u00fcnhild die Domestizierung zur h\u00f6fischen Dame gelingt, \u00fcbertritt Kriemhild in gegenl\u00e4ufiger Bewegung erst im zweiten Teil ihre Rolle als h\u00f6fische Dame, was in der Ermordung Hagens kulminiert (B 2373,2f.)\u201c. Sie nennt dies eine \u201eradikale Normentransgression\u201c iii<\/sup><\/a><\/sup> \u2013 also einen radikalen Versto\u00df gegen die gesellschaftlichen Regeln. Die patriarchale Norm k\u00f6nne final nur dadurch wieder hergestellt werden, dass Kriemhild am Schlusspunkt der Handlung von Hildebrand hingerichtet wird (B 2374).<\/p>\n\n\n\n

Mittelalterliche Kriemhild-Rezeption<\/strong><\/em> \u2013 ein kurzer Exkurs.<\/p>\n\n\n\n

Die Nibelungensage war dem Mittelalter in ganz anderer Perspektive bekannt: als die Geschichte eines niedertr\u00e4chtigen Verrats \u2013 eines Verrats der b\u00f6sen Kriemhild an ihren Br\u00fcdern, wie wir aus vielen verstreuten Anspielungen (z.B. in der Hvenischen Chronik) wissen. Der Name Kriemhild war sprichw\u00f6rtlich f\u00fcr eine zanks\u00fcchtige Frau, ja sogar f\u00fcr eine b\u00f6se Teufelin. Im Mittelalter des 13. Jahrhunderts wurde die ungehorsame, aufm\u00fcpfige Ehefrau eine \u00fcbeliu Kriemhilt<\/em> gescholten, \u2013 und die Kriemhilden h\u00f4chgez\u00eet<\/em> stand f\u00fcr ein Fest, bei dem man die G\u00e4ste mit Blut statt mit Wein bewirtete. iv<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Schon fr\u00fch gab es die Tendenz, Kriemhild aufgrund ihrer \u00fcbergro\u00dfen Liebe zu Siegfried zu entschuldigen (wie in der Nibelungenklage<\/em>). Man glaubte nicht, \u201edass Kriemhild ganz b\u00f6s war\u201c v<\/sup><\/a><\/sup> und dass sie die Hauptschuld am Untergang der Nibelungen trug. Auf popul\u00e4rer Ebene nannte man das Kriemhild-Diskussion. Diese Diskussion ist bis heute aktuell.<\/p>\n\n\n\n

Frauenbilder in den Wormser Nibelungenfestspiel-Inszenierungen<\/strong><\/u><\/em><\/p>\n\n\n\n

Wie deuten die Inszenierungen von 2002 – 2022 die Frauenfiguren?<\/p>\n\n\n\n

<\/a> Kriemhild<\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

In den beiden ersten Nibelungenfestspielen 2002\/3 interpretiert der Berliner Dramatiker Moritz Rinke<\/strong><\/em> (\u201aDie Nibelungen\u2018)<\/strong> Kriemhild unter Dieter Wedels<\/strong><\/em>Regie als eine Art Widerstandsk\u00e4mpferin gegen die politischen Verh\u00e4ltnisse. Kriemhilds Gespr\u00e4che mit ihrem Bruder Giselher stehen in einem politischen Kontext. Der Staat ist in einer \u00f6konomisch katastrophalen Lage. Wir sehen einen selbstgef\u00e4lligen, erm\u00fcdeten Hofstaat. Keiner hat den Mut, Verantwortung zu \u00fcbernehmen. Gemeinsam mit Giselher tr\u00e4umt Kriemhild die Utopie von der Errichtung einer neuen Staatsform in einer besseren Welt: \u201eGiselher, sag mir, dass wir etwas Gro\u00dfes finden! Lass uns endlich ein Buch schreiben! Wir werden eine neue Staatsform gr\u00fcnden!\u201c vi<\/sup><\/a><\/sup> Rinke<\/em> sieht Kriemhild hier in der Attit\u00fcde einer idealistischen Weltverbesserin.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Rudolf Uhrig<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Kriemhild \u00e4u\u00dfert Kritik an den herrschenden gesellschaftlichen Verh\u00e4ltnissen. Sie will sich nicht mit dem selbstherrlichen Leben am burgundischen Hof zufriedengeben. Sie rebelliert gegen die Heiratspolitik des Hofes. Was dort z\u00e4hlt, ist der Marktwert der Prinzessin: \u201eDie Sch\u00f6nheit einer Frau muss Nutzen tragen\u201c, sagt Gernot. – Dagegen zeigt die widerspenstig hochgereckte Frisur Kriemhilds ihre Verweigerungshaltung.Der Hof bereitet ihr schon l\u00e4ngst \u00dcberdruss.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Rudolf Uhrig<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Nach der Ermordung ihres Mannes konfrontiert uns Rinke<\/em> mit Kriemhild, die den M\u00f6rder Hagen anklagt und die Stadt verl\u00e4sst. Sie zieht zu Etzel \u2013 aus Berechnung! Die Ehe mit dem Hunnenk\u00f6nig erweist sich als politisches Zweckb\u00fcndnis. Kriemhild sichert den dynastischen Fortbestand mit der Geburt des gemeinsamen Sohnes Ortlieb und erh\u00e4lt daf\u00fcr von Etzel uneingeschr\u00e4nkte K\u00f6niginnenmacht. Sie genie\u00dft ihr neues Leben an der Seite des m\u00e4chtigen Herrschers, den uns Rinke\/Wedel<\/em> als treusorgenden Familienvater zeigen.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Rudolf Uhrig<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Sie l\u00e4dt ihre Verwandten ein. Die Nibelungen ziehen los \u2013 in der Hoffnung auf finanzielle Unterst\u00fctzung. Dass Kriemhild sich in die liebende Ehefrau Etzels verwandelt, die Siegfried vergessen hat, kann man den \u201eMachern\u201c von damals aber nicht abnehmen. Soll man sich Kriemhild als eine terroristische \u201eSchl\u00e4ferin\u201c vorstellen, die nur darauf wartet, dass sie endlich losschlagen kann?<\/p>\n\n\n\n

Br\u00fcnhild<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Rinke<\/em> stellt uns Br\u00fcnhild als kriegerische K\u00f6nigin vor, die auf Island in einer Flammenburg wohnt: \u201eEine Frau wie das Feuer selbst.\u201c vii<\/sup><\/a><\/sup> Um sie will Gunther werben. Das gelingt aber nur mit Siegfrieds Hilfe und durch Betrug. Wedel<\/em> zeigt die Ankunft Br\u00fcnhilds auf einem Eispferd in Worms: Er zeigt sie als die Fremde: \u201eIch bin so fremd in eurer Welt und soll hier leben.\u201c viii<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

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Foto: Rudolf Uhrig<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ebenfalls als Fremde, als mythische Fremde, pr\u00e4sentiert Karin Beier<\/strong><\/em>, die Br\u00fcnhildfigur in den Jahren 2004 und 2005 nach Friedrich Hebbels \u201aNibelungen\u2018 von 1861: \u201aDie Nibelungen \u2013 Ein deutsches Trauerspiel\u2019 <\/strong>(\u201adeutsch\u2019 durchgestrichen). In den nordischen Heldenliedern ist Br\u00fcnhild eine Walk\u00fcre, von einer Waberlohe umgeben, in tiefen Schlaf versenkt. Nur wer es wagt, diesen Feuerkreis zu durchschreiten, kann sie erwecken.<\/p>\n\n\n\n

Karin Beier<\/em> betont die Rollen der beiden starken K\u00f6niginnen Brunhild und Kriemhild und zeigt die Frauen als Opfer auf dem Spielbrett der von M\u00e4nnern dominierten Politik.Wiebke Puls<\/em> ist als Brunhild unter Karin Beiers<\/em> Regie eine sch\u00f6ne, barbusige Wilde, blo\u00dfgestellt bis auf Fellfetzen. Sie f\u00fchrt gleichsam den geographischen Konflikt vor zwischen ihrem Isenland mit dem naturmagischen Feuerkreis des Nordens \u2013 und Burgund, wo sie, die domestizierte Riesin, hin verschachert wird. Schmerzlich schreit sie auf: \u201eIch kann mich nicht an so viel Licht gew\u00f6hnen. Es tut mir weh, mir ist\u2019s, als ging ich nackt.\u201c ix<\/sup><\/a><\/sup> Brunhild ist f\u00fcr Karin Beier<\/em> ein Naturkind, das durch die List mit Siegfried unter der Tarnkappe get\u00e4uscht wird. Durch diesen Betrug und ihre Vergewaltigung werde mit Brunhild zugleich die archaische Kultur ihres Herkunftslandes vernichtet. Brutal f\u00fchrt man sie in ihre neue Heimat ein. \u201eIst sie getauft?\u201c fragt Giselher, von Andr\u00e9 Eisermann<\/em> gespielt, voller Verachtung. Und platsch, hat die so Gedem\u00fctigte zwei Sch\u00fcsseln Wasser im Gesicht \u2013 Taufe auf burgundisch.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Rudolf Uhrig<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Karin Beier zeigt Brunhild als Opfer im Machtspiel der M\u00e4nner.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

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Foto: Rudolf Uhrig<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

2006\/7 kommen \u201aSiegfrieds Frauen\u2019 und \u201aDie letzten Tage von Burgund\u2018 <\/strong>zur Auff\u00fchrung. Rinke<\/em> und Wedel<\/em> erfinden eine neue Welt f\u00fcr Br\u00fcnhild. Spannend ist die Interpretation der Figuren in aussagekr\u00e4ftigen Einzelszenen: Wir befinden uns auf Island im Reich der m\u00e4nnermordenden K\u00f6nigin und einer Gesellschaft kriegerischer Frauen: Amazonen in knappen Ledertops und Lederstiefeln. Nebelschwaden ziehen auf, bewaffnete Isl\u00e4nder ziehen ab. Ein M\u00e4nneropfer h\u00e4ngt kopfunter im Rad.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Rudolf Uhrig<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Dann trifft Siegfried nach dem Bad im Drachenblut auf Br\u00fcnhild. Siegfried, der starke Mann und Br\u00fcnhild, die starke K\u00f6nigin aus dem Eis, die in den nordischen Heldenliedern um die Walk\u00fcre f\u00fcreinander bestimmt sind, begegnen sich. Die k\u00fchle Frau des Nordens steht in Flammen, \u00f6ffnet sich der Liebe, aber sie kann Siegfried nicht erreichen. Er geht wieder. Warum verschm\u00e4ht er sie?<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Rudolf Uhrig<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Gunther, der um Br\u00fcnhild wirbt, aber abgelehnt wird, verliert die Kontrolle und erw\u00fcrgt ihre isl\u00e4ndische Vertraute Isolde. Er mordet in der Welt der starken, unabh\u00e4ngigen Frauen. Dieter Wedel<\/em> inszeniert das Beziehungsdrama als Kampf der Geschlechter.<\/p>\n\n\n\n

Frauenfeindlich ist auch die Szene, die die Isl\u00e4nderinnen bei der Ankunft in Worms zeigt: als gefesselte Sklavinnen in Eisen und Ketten gelegt. Rinke<\/em> und Wedel<\/em> zeigen Powerfrauen, aber sie zeigen auch das Brechen und Vergewaltigen der Frauen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Foto: Rudolf Uhrig<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

In \u201aHebbels Nibelungen \u2013 born to die\u2018 und \u201aborn this way\u2018 <\/strong>2013 und 2014 psychologisiert<\/em> Dieter Wedel<\/strong><\/em>das Verhalten der Figuren. Es geht um die brennende Liebe zweier Frauen zu einem Mann, den sie beide begehren – mit Cosma Shiva Hagen<\/em> als m\u00e4dchenhafter Kriemhild und mit Kathrin von Steinburg<\/em> als wild-magischer Br\u00fcnhild.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Rudolf Uhrig<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Br\u00fcnhild wird von Siegfried verschm\u00e4ht und betrogen \u2013 daf\u00fcr will sie Rache, die der sinistre Hagen an Siegfried vollzieht.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr den Mord an ihrem Mann fordert Kriemhild nun vor dem Nordportal des Doms 2014 ihr Recht auf S\u00fchne. Sie klagt Hagen an, doch der steht unter dem Schutz der burgundischen K\u00f6nigsbr\u00fcder.<\/p>\n\n\n\n

Die Burgunden\/ Nibelungen sind es, die den Krieg ins Hunnenreich tragen. Wedel<\/em> f\u00fchrt sie uns als \u00fcberhebliche Herrenmenschen vor, die auf vermeintlich unzivilisierte Hunnen herabsehen. Schnell kippt Etzels gro\u00dfz\u00fcgiges Willkommensfest, als Kriemhild das blutige Gemetzel durch den Mord an den burgundischen Knappen in Gang setzt. Unger\u00fchrt sieht sie zu, wie Hagen ihren Sohn Ortlieb ermordet. Wieder fordert sie Gerechtigkeit, die man ihr verweigert. Ihre Br\u00fcder decken den M\u00f6rder Hagen, der sie fest im Griff hat. Wedel<\/em> sieht Kriemhild alsGerechtigkeitsk\u00e4mpferin, die sich zur blutigen Bruderm\u00f6rderin verh\u00e4rtet. Zum Schluss gilt ihr einziges Interesse der Obsession von der T\u00f6tung Hagens.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Rudolf Uhrig<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

In den Jahren 2015-2017 gestaltet <\/strong>Albert Ostermaier<\/strong><\/em> <\/strong>seine drei B\u00fchnenst\u00fccke \u201aGemetzel\u2018, \u201aGold\u2018 <\/strong>und \u201aGlut\u2018 <\/strong>als eine Nibelungen-, aber auch als eine Kriemhilden-Trilogie.<\/p>\n\n\n\n

Albert Ostermaier<\/em> stellt in seinem St\u00fcck \u201aGemetzel\u2018<\/strong> unter dem neuen Intendanten Nico Hofmann<\/strong><\/em> (Regisseur: Thomas Schadt<\/em>) Kriemhild als psychisch labil dar. In ihren fiebrigen Rache-Tr\u00e4umen und Alptraum-Sequenzen auf der luftigen Br\u00fccke zwischen den beiden Kulturt\u00fcrmen Europas und Asiens erscheint ihr Hagen Nacht f\u00fcr Nacht. x<\/sup><\/a><\/sup>– \u00dcber der Alptr\u00e4umenden reichen sich Br\u00fcnhild und Etzel die Hand. Irgendwann liegen sich auch die beiden rivalisierenden Frauen k\u00fcssend in den Armen, alles sehr komplex und psychologisch, mit eigener Erotik! – Der zweite Teil der Auff\u00fchrung beginnt mit der Ankunft der Burgunden am Etzelhof. Man spielt das Spiel der Nibelungen in geheuchelten Vers\u00f6hnungen an der Festtafel und trinkt Blutsbr\u00fcderschaft. Das Spiel wird blutiger Ernst. Kriemhild zu Hagen: \u201eIch will den Schatz in deinem Kopf. Gib ihn mir, dann k\u00f6nnt ihr gehen.\u201c Hagen, der ihr Kind Ortlieb als Geisel genommen hat: \u201eEuer Schatz ist in meinem Arm hier.\u201c Ortlieb st\u00fcrzt sich mit den Worten \u201eIch bin Siegfried\u201c in Hagens Schwert. Der Junge opfert sich f\u00fcr Kriemhilds Rache. Dietrich: \u201eWarum m\u00fcssen alle sterben, die Ihr liebt?\u201c \u201eGold stirbt nicht\u201c, sagt sie. Wichtiger als das gemeinsame Kind ist ihr (und Etzel) der Schatz! \u201eDie Welt soll uns allein geh\u00f6ren und alles Gold\u201c. Kriemhild mordet Gunther und Hagen.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Marion B\u00fchrle<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Etzel schickt sie schlie\u00dflich fort: \u201eHier, nimm Hagens Kopf und such darin, wo er den Schatz verborgen hat. Und findest du im Rhein ihn dann, bist rein du aller Schuld gegen mich.\u201c Ostermaier<\/em> rechnet in seinem St\u00fcck mit der Kriemhildfigur ab. Voll bei\u00dfender Ironiedemontiert er das Bild von der \u201eliebenden<\/em> Kriemhild\u201c.<\/p>\n\n\n\n

2016 ein weiteres St\u00fcck aus Albert Ostermaiers<\/em> G-Trilogie: \u201aGOLD. Der Film der Nibelungen\u2018<\/strong> (Regie: Nuran David Calis<\/em>). Ein Filmteam dreht am authentischen Ort in Worms die letzte Szene des Films \u201eGold\u201c, n\u00e4mlich den K\u00f6niginnenstreit, der ja Ausl\u00f6ser f\u00fcr den m\u00f6rderischen Verlauf der Sage ist. Der Regisseur des Filmdrehs will die Auseinandersetzung zwischen Kriemhild und Br\u00fcnhild auf die Schauspielerinnen \u00fcbertragen, indem er seinen beiden Hauptdarstellerinnen jeweils eine j\u00fcngere Zweitbesetzung zur Seite stellt. Er will vier Frauen, die sich hassen und zerfleischen. In den vier Darstellerinnen, zwei \u00e4lteren und zwei j\u00fcngeren, spiegeln sich Rivalit\u00e4t und Eifersucht. Das sich daraus entwickelnde Konfliktpotential sorgt f\u00fcr die st\u00e4rksten Szenen, wenn die \u00e4lteren Darstellerinnen unter diesem Druck leiden. Ostermaier zeigt verwirrende Seelenabgr\u00fcnde: So, als Karina Bergmann als \u00e4ltere Kriemhildeine Klage \u00fcber das Altern anstimmt und die Angst, wegen verblassender Attraktivit\u00e4t nicht mehr geliebt zu werden: \u201eIch bin alt, und ich betete im Dom. F\u00fcr Was? F\u00fcr Liebe, dass mich<\/em> jemand liebt.\u201c.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Foto: Bernward Bertram<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Sehr viel reizvoller als \u201ediese Psychoexkurse\u201c seien die Momente, in denen der Regisseur Calis<\/em> mit der Verfilmung des Nibelungenstoffes wirklich ernst mache \u2013 so \u201aSpiegel online\u2018, etwa als Karina\/Kriemhild, im B\u00fchnenteich stehend ihren Hass auf Hagen herausschreit.<\/p>\n\n\n\n

<\/a> Susanne Schul<\/em> interpretiert Ostermaiers<\/em> \u201aGold\u2018: Die Darsteller seien Opfer von Diskriminierung. Sie w\u00fcrden an ihre psychischen und physischen Grenzen gef\u00fchrt und zum Scheitern gebracht. Die Frauen w\u00fcrden als Opfer psychologisiert, wie Karina Bergmann als \u00e4ltere Kriemhild oder wie die Wodka-Trinkerin Lotte J\u00fcnger als \u00e4ltere Br\u00fcnhild, die ihre Wut \u00fcber die erlittene Sch\u00e4ndung artikuliert.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Politisch wird Albert Ostermaier<\/strong><\/em> dann in seinem letzten St\u00fcck 2017, mit dem er seine Nibelungentrilogiebeschlie\u00dft: \u201a<\/strong>GLUT. Siegfried von Arabien\u2018<\/strong> (ebenfalls von Nuran David Calis<\/em> inszeniert). Es geht um einen Zug des deutschen Hauptmanns Fritz Klein w\u00e4hrend des Ersten Weltkriegs durch die W\u00fcste im mittleren Orient zu den persischen \u00d6lquellen. In einem Extra-Waggon sind Artisten, S\u00e4nger, Musiker untergebracht. Sie spielen die Geschichte der Nibelungen, sind aber auch getarnte deutsche Agenten 1915 mitten im Krieg. Die deutschen Offiziere spielen<\/em> nicht nur, sie sind<\/em> die Nibelungen: Hauptmann Klein ist Hagen. Und auch eine Br\u00fcnnhilde ist dabei! Und \u00e4hnlich wie die Wormser K\u00f6nigssippe auf dem Weg zu K\u00f6nig Etzels Hof, treten die Agenten eine Reise in den Untergang an. Wenn die Tarnung f\u00e4llt, f\u00e4llt auch ihr Leben.<\/p>\n\n\n\n

<\/a> Verwirren k\u00f6nnen die vielen Ebenen des St\u00fccks: Der einflussreiche persische Scheich Omar, den man als Verb\u00fcndeten zu gewinnen hofft, ist zugleich der Etzel des Orients.Ziel der Geheimmission ist es, die Muslime zum Heiligen Krieg (Dschihad) anzustacheln, um die von den Briten kontrollierten \u00d6lfelder anzugreifen: den Dschihad will man als Waffe gegen die Westm\u00e4chte nutzen.Welche Rolle spielt Scheich Omars Frau dabei? Omars deutsche Frau, Gr\u00e4fin Falke (!), erkl\u00e4rt sich offiziell zur \u201eKriemhild des Reiches\u201c. <\/strong>Sie betreibt eine eigene Geheimdiplomatie \u2013 und tarnt sich ebenfalls: \u201eManchmal f\u00fcrchte ich, sie will uns nur dorthin [zu den \u00d6lfeldern] locken, um uns dann abzuschlachten!\u201c sagt Klein. Die Bef\u00fcrchtung ist berechtigt, denn, Ostermaier<\/em> politisiert Gr\u00e4fin Falke. Sie ist die Doppelagentin Kriemhild. Gnaden- und ma\u00dflos will sie Rache. Daf\u00fcr wird sie am Ende ihren Sohn Faisal opfern, wenn er im Spiel<\/em> den Siegfried gibt und sich in Hagens Speer st\u00fcrzt.Als den Agenten an Omars Hof ihre G\u00f6tterd\u00e4mmerung ereilt, intoniert dieWalk\u00fcre Br\u00fcnnhilde den alles verschlingenden Weltenbrand.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Foto: David Baltzer<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

F\u00fcr die Nibelungen-Festspiele 2018 verfasste das Duo Feridun Zaimoglu <\/strong><\/em>und G\u00fcnter Senkel<\/strong><\/em> den Text zu \u201aSiegfrieds Erben\u2018<\/strong>. (Regisseur: Roger Vontobel<\/em>). Sie zeigen die Personen, die den Burgundenuntergang \u00fcberstanden haben. Wir sehen die Niederl\u00e4nder, Siegfrieds Eltern und Siegfrieds Kinder aus Xanten. Die Tochter Swanhild agiert hier in der Nachfolge ihrer Mutter Kriemhild. Sie soll Etzel heiraten, der ebenfalls nach Worms zieht und Erbanspr\u00fcche auf den Nibelungenschatz und die Herrschaft \u00fcber Burgund anmeldet.<\/p>\n\n\n\n

Doch sie alle haben die Rechnung ohne die Burgherrin Brunhild gemacht. Die Isl\u00e4nderin, die eine doppelte Vergewaltigung durch Siegfried und durch Gunther hinnehmen musste, k\u00e4mpft f\u00fcr ihre Gerechtigkeit und daf\u00fcr, dass sie geh\u00f6rt werden m\u00f6chte. Sie ist eine Versehrte<\/em>, die aus Wut \u00fcber ihre einstige Erniedrigung um sich schl\u00e4gt und die hilflose Dienerschaft maltr\u00e4tiert. Stolz und verletzt zugleich nennt sie in einem anklagenden Monolog Siegfried einen Sch\u00e4nder.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: David Baltzer<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Etzel bindet Brunhild und die K\u00f6nigsmutter Ute gemeinsam ans Kreuz: Wenn sie das Versteck des Schatzes nicht verraten, sollen sie sterben. Da stellt sich Brunhilds Sohn als Geisel zur Verf\u00fcgung.<\/p>\n\n\n\n

Etzels Hochzeitsgelage beginnt. Aber Swanhild entpuppt sich als furioser Racheengel<\/em>, ihrer Mutter Kriemhild in nichts nachstehend. Statt sich in die Hochzeit mit Etzel zu f\u00fcgen, der sich von ihr einen neuen Erben erhofft, bricht sie einen Krieg los. \u201eEinen Berg von Leichen\u201c will Swanhild auft\u00fcrmen, \u201ebis man sie auf dem Mond begraben kann.\u201c xi<\/sup><\/a><\/sup> Und sie nennt die Schuldigen: K\u00f6nig Etzel und ihre ber\u00fchmten Eltern: \u201eIch bin in allem euer Widerschein\u201c. Ihre Rachsucht bezahlt sie mit dem Leben: Etzel t\u00f6tet sie. Ute und Brunhild werden von den Niederl\u00e4ndern gemordet, die selbst sterben m\u00fcssen. Rache folgt auf Rache folgt auf Rache\u2026..<\/p>\n\n\n\n

Thomas Melle<\/strong><\/em>erz\u00e4hlt in \u201a\u00dcberw\u00e4ltigung\u2018 <\/strong>2019 in gebundener Rede (Regie: Lilja Rupprecht<\/em>) die Geschichte der Nibelungen vom Ende her. Er beginnt mit der r\u00e4chenden Kriemhild und den Toten am Etzelhof. Er stellt die Frage: Gibt es keinen Ausweg aus dem Rachewahn? Ist der Mensch also unbelehrbar? Oder gibt es am Ende vielleicht so etwas wie ein Schicksal<\/strong><\/em>, dem wir nicht entkommen k\u00f6nnen? Die Nibelungen: ein Schicksalsspiel? Der junge Ortlieb, Sohn Kriemhilds und Etzels,<\/strong> begehrt auf und schert aus der Gruppe der Toten aus. Er will nicht sterben: \u201eNein, nein, nein! Zieht mich hier raus!\u201c Er verlangt einen Neustart. Und dann erz\u00e4hlt Melle die Nibelungengeschichte von Neuem und stellt die Frage, ob alles vom Schicksal vorgegeben sei? Thomas Melle sagt, er wolle ergr\u00fcnden, warum es so schwer sei, Entscheidungen zu revidieren, selbst wenn das bittere Ende einer Entwicklung auf der Hand liege. In \u201a\u00dcberw\u00e4ltigung\u2018<\/strong>, das wird bald klar, sind es allzu menschliche Schw\u00e4chen und Begierden, die die Nibelungen antreiben \u2013 wie die Werbung Gunthers um die m\u00e4chtige Riesin Br\u00fcnhild,<\/strong> die auf einem Reifrock thront, der sie \u00fcberlebensgro\u00df erscheinen l\u00e4sst. K\u00f6nig Gunther ist auch hier ein Schw\u00e4chling, aber er gibt es zu und will mit Br\u00fcnhild einen ehrlichen Neuanfang wagen. Siegfried und Hagen sind sich ihrer Rolle bewusst und entkommen ihr dennoch nicht. Kathleen Morgeneyer<\/em> spielt die Kriemhild, zun\u00e4chst voller Sehnsucht nach Ver\u00e4nderung, dann schicksalhaft-zwanghaft auf ihre Zukunft als R\u00e4cherin zusteuernd.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: David Baltzer<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Zum Schluss teilt Hagen Ortliebs Sehnsucht, weggenommen zu werden: \u201eGehen wir auf die andere Seite\u2026\u201c Doch die \u201eandere Seite\u201c erschlie\u00dft sich ihm nicht, weil er nicht an die Ver\u00e4nderbarkeit der Menschen glaubt.<\/p>\n\n\n\n

Fazit<\/strong><\/u><\/em><\/p>\n\n\n\n

Auff\u00e4llig ist, dass alle Wormser Neuinszenierungen das Bem\u00fchen um Psychologisierung der Frauen<\/strong> zeigen, um ihr Verhalten zu erkl\u00e4ren: Br\u00fcnhild<\/strong>, das mythische Naturkind (bei Beier<\/em>),<\/p>\n\n\n\n

die von Siegfried verschm\u00e4hte Riesin (bei Melle<\/em>),<\/p>\n\n\n\n

wird zur doppelt Vergewaltigten, die, ihrer Kraft beraubt, am Hof in Burgund verzweifelt ihren Platz sucht (bei Rinke<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Sie ist die Fremde (bei Wedel<\/em>), Gedem\u00fctigte, Versehrte, die den Tod ihres \u201aSch\u00e4nders\u2018 (bei Zaimoglu<\/em>) einklagt. Sie fordert Bestrafung.<\/p>\n\n\n\n

Bestrafung fordert auch Kriemhild<\/strong>. Aber das Unrecht der T\u00f6tung Siegfrieds wird nicht getilgt. Deshalb ist ihre Rache ma\u00dflos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Diese \u201emonstr\u00f6se\u201c Ma\u00dflosigkeit der R\u00e4cherin will man psychologisch erkl\u00e4ren, und zwar zum einen mit einer kranken Psyche der Kindsm\u00f6rderin (bei Ostermaier<\/em> in \u201aGemetzel\u2018)<\/p>\n\n\n\n

oder mit Selbst\u00fcbersteigerung (in \u201aGlut\u2018).<\/p>\n\n\n\n

Oder man sucht nach politisch reaktion\u00e4ren Bildern f\u00fcr die Kriemhildfigur als Widerstandsk\u00e4mpferin (bei Moritz Rinke<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

oder als Gerechtigkeitsk\u00e4mpferin (bei Dieter Wedel<\/em>)<\/p>\n\n\n\n

oder man sieht sie und Br\u00fcnhild als Opfer der Politik der M\u00e4nner diskriminiert (bei Karin Beier<\/em>, in Ostermaiers<\/em> \u201aGold\u2018).<\/p>\n\n\n\n

Oder man erschafft eine Fortsetzung in der Tochter als Racheengel (bei Zaimoglu<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Oder man spinnt die Frauen ein in eine schicksalhafte Verstrickung nach dem Vorbild antiker Trag\u00f6dien (bei Melle<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Das alles zeigt, wie facettenreich die Frauenfiguren im Nibelungenmythos angelegt sind und wie sehr ihre Wertung von der Sichtweise und den Weiblichkeitsvorstellungen ihrer Interpreten gepr\u00e4gt ist.<\/p>\n\n\n\n

Zum Schluss noch der Blick auf die \u201ahildensaga. ein k\u00f6niginnendrama\u2018 <\/strong>von <\/strong>Ferdinand Schmal<\/strong><\/em>z<\/em>, das jetzt <\/strong>zu den Nibelungenfestspielen 2022 mit einer Wasserwelt des Regisseurs Roger Vontobel<\/em> zur Auff\u00fchrung kam.<\/p>\n\n\n\n

Die Wasserwelt Islands ist das Element Br\u00fcnhilds (Genija Rykova<\/em>), Wotans Tochter, voller Energie, die die Burgunden \u201aabzapfen\u2018 wollen. Und schon tauchen \u2013 nach einer ersten Begegnung mit dem Drachent\u00f6ter Siegfried (Felix Rech<\/em>) – ihre fordernden Machthaber aus dem Wasser auf: Hagen, K\u00f6nig Gunther und seine Br\u00fcder. Siegfried soll Gunther helfen, um Br\u00fcnhild zu freien, um sie als K\u00f6nigin an den Wormser Hof zu holen.<\/p>\n\n\n\n

Schmalz<\/em> hat die beiden K\u00f6niginnen als starke, aufbegehrende Figuren angelegt. Wie sehr die Figuren jedoch von den m\u00e4nnerdominierten Feudalstrukturen eingeengt werden, verdeutlicht Schmalz<\/em> mit der Rede Kriemhilds (Gina Haller<\/em>), die sich von den burgundischen Machthabern am Hof distanziert: \u201eWie kaputt das alles ist!\u201c – Oder bei Siegfrieds Vergewaltigung Br\u00fcnhilds, als diese ihre Schmach laut hinausschreit. Hier sieht er Parallelen zur gegenw\u00e4rtigen \u201e#MeToo\u201c- Debatte! Wie gehen die Frauen dagegen vor? xii<\/sup><\/a><\/sup> Br\u00fcnhild will Rache. Kriemhild erkl\u00e4rt sich solidarisch: \u201eIch will dir eine Schwester sein\u201c. Sie verr\u00e4t Siegfrieds verwundbare Stelle.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: David Baltzer<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Hier geht es um die Geschichte der Nibelungen aus der Sicht der beiden Frauen! Ferdinand Schmalz<\/em> stellt die Frage: \u201eWas passiert, wenn die Frauen sich nicht zanken, sondern in ihrem erwachenden Bewusstsein weiblicher Selbstbestimmung zum Handeln kommen, sich solidarisieren und verschwistern? W\u00e4re dann die Welt eine andere, wenn Frauen die Macht h\u00e4tten?<\/p>\n\n\n\n

Das St\u00fcck von Schmalz<\/em> endet in eindringlicher Atmosph\u00e4re. Der Dom wird zum mythischen Wald bei einer wilden Jagd durch den sumpfigen Morast. Es ist Siegfried, der beim \u201aJagdtreiben\u2018 selbst zur Beute der J\u00e4ger wird! Hagen mordet ihn. -K\u00f6nnen Kriemhild und Br\u00fcnhild, die jetzt Verb\u00fcndeten, der M\u00e4nnerherrschaft trotzen und sich der Entfesselung von Krieg und Gewalt entziehen? \u201eZwei gegen einen ganzen Hof?!\u201c – Auf dem Weg zur Antwort findet man blo\u00df weitere, schreckliche Gewalt in einem finsteren, leichenstarrenden Sumpf. \u201eDort drau\u00dfen lauern w\u00f6lfische Zeiten\u201c sagt Br\u00fcnhild im Schlussmonolog.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: David Baltzer<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Mein Dank f\u00fcr die Genehmigung der Fotos gilt der Nibelungenfestspiele gGmbH der Stadt Worms.<\/p>\n\n\n\n


<\/p>\n\n\n\n

Anmerkungen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

i<\/a> Andrea Sieber<\/em>, in: Andrea Stieldorf, Linda Dohmen, Irina Dumitrescu, Ludwig D. Morenz<\/em> (Hg.), Geschlecht macht Herrschaft. Interdisziplin\u00e4re Studien zu vormoderner Macht und Herrschaft, Bonn 2021, S. 251<\/p>\n\n\n\n

ii<\/a> Demgem\u00e4\u00df erlangt die \u00dcberwindung Br\u00fcnhilds aus der Perspektive Siegfrieds den Charakter eines \u201eStellvertreterkrieges der Geschlechter\u201c (Heinz Sieburg<\/em>, Literatur des Mittelalters, 2. Aufl., Berlin 2012, S. 187) (B 673): \u201e\u2018O weh\u2018, dachte der Recke, \u201awenn ich jetzt mein Leben durch die Hand eines M\u00e4dchens verliere, dann k\u00f6nnen k\u00fcnftig alle Frauen ihren M\u00e4nnern gegen\u00fcber auftrumpfen, die es sonst niemals versucht h\u00e4tten, sich so zu verhalten\u2018.<\/p>\n\n\n\n

iii<\/a> Andrea Sieber<\/em>, ebenda, S. 267: Kriemhild werde in Hagens Rede zuvor in frauenfeindlicher Manier als v\u00e2landinne<\/em> (2368,4) herabgew\u00fcrdigt und letztlich von ihm durch die Hortverweigerung zum Mord an ihrem Bruder Gunther provoziert (NL 2364-2368).<\/p>\n\n\n\n

iv<\/a> Vgl. Jan-Dirk M\u00fcller<\/em>, Die Klage \u2013 Die Irritation durch das Epos, in: Der Mord und die Klage. Dokumentation des vierten Symposiums der Nibelungenliedgesellschaft Worms e.V. vom 11. Bis 13. Oktober 2002, hrsg. von Gerold B\u00f6nnen<\/em> und Volker Gall\u00e9<\/em>, S. 171<\/p>\n\n\n\n

v<\/a> Otfrid Ehrismann<\/em>, Nibelungenlied. Epoche-Werk-Wirkung, 2. Neu bearb. Aufl., M\u00fcnchen 2002, S. 244<\/p>\n\n\n\n

vi<\/a> Moritz Rinke, Die Nibelungen, S. 18<\/p>\n\n\n\n

vii<\/a> Rinke, S. 32<\/p>\n\n\n\n

viii<\/a> Hebbel, S. 64<\/p>\n\n\n\n

ix<\/a> Hebbel, S. 64<\/p>\n\n\n\n

x<\/a> Hagen: \u201eDer tote Siegfried ist unser Bett, auf dem wir uns lieben. Nur im T\u00f6ten lieben wir uns, nur in der Rache, und wenn wir uns vernichten wollen, wollen wir uns in Wahrheit lieben.\u201c In: Albert Ostermaier, Gemetzel, S. 23<\/p>\n\n\n\n

xi<\/a> Auch F. Zaimoglu \u00fcbernimmt hier ein Zitat Kriemhilds aus Friedrich Hebbels Drama, 5. Akt von \u201eKriemhilds Rache\u201c, 6. Szene, S. 235<\/p>\n\n\n\n

xii<\/a> In: Wormser Zeitung vom 3.11.20 \u201eZwei selbstbewusste K\u00f6niginnen. Zum K\u00fcnstlergespr\u00e4ch der Nibelungen- Festspiele am 1.11.20\u201c<\/p>\n\n\n\n

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