Das\nNibelungenepos bildet ein wichtiges Versatzst\u00fcck im heroischen\nDiskurs, der von den nationalsozialistischen Machthabern gef\u00fchrt und\nder Inszenierung ihrer Herrschaft dienstbar gemacht wird. Dies\nwiederum pr\u00e4gt auch die Sicht des Auslands auf das\nnationalsozialistische Deutschland. \n<\/p>\n\n\n\n
Man\nbeginnt, mit Deutschland \u203anibelungisch\u2039 zu kommunizieren bzw. die\nVorg\u00e4nge im Dritten Reich vor der Folie der Nibelungen zu\nanalysieren. \n<\/p>\n\n\n\n
Im Vortrag soll diesem Wechselspiel von Selbst- und Fremdzuschreibung anhand ausgew\u00e4hlter Beispiele nachgegangen werden.<\/p>\n\n\n\n Die nationalsozialistische Bewegung weist zugleich regressive wie progressive Elemente auf: Regressiv ist die Ideologie, die \u203aWeltanschauung\u2039. Die Germanen bieten, gerade weil sie historisch nur schlecht dokumentiert sind, eine ideale Projektionsfl\u00e4che: Was \u203agermanisch\u2039 ist, was \u203agermanisches Wesen und Erbe\u2039 ausmachen, bestimmen die Nationalsozialisten. Als progressiv hingegen l\u00e4sst sich der Zugriff auf die Mittel charakterisieren, mit deren Hilfe der Weltanschauung zum Durchbruch verholfen werden soll. Man bedient sich, insbesondere auf dem Gebiet der R\u00fcstungspolitik, der neuesten Technologie, man versucht, technisch auf dem neuesten Stand zu sein. Es sind, mit einem Begriff von Klaus Theweleit, \u00bbTechno-Germanen\u00ab2<\/sup><\/a>, die 1932 nach der Macht und ab 1933 nach der Weltherrschaft greifen. Das Nibelungenlied nun muss als ein literarischer Repr\u00e4sentant dieses germanisch-deutschen Wesens herhalten. Von Anfang an umgibt das Dritte Reich eine nibelungische Aura. Es wird, unter R\u00fcckgriff auf eine lange unheilvolle Tradition, ein nibelungischer Resonanzraum geschaffen, der in das Umfeld, also das Ausland, ausstrahlt. Das Ausland wiederum reagiert auf diesen nibelungischen Resonanzraum. Man beginnt, die Situation Deutschlands vor dem Hintergrund der Nibelungen zu analysieren, man beginnt aber auch, mit Deutschland nibelungisch zu kommunizieren und zu verhandeln. Der nibelungische Ruf der Nationalsozialisten wird durch ein vielf\u00e4ltiges \u203anibelungisches Echo\u2039 des Auslands beantwortet. Das weite und unterschiedlichste Diskurse abdeckende Spektrum dieses \u203anibelungischen Widerhalls\u2039 soll in der Folge anhand von Fallbeispielen vorgef\u00fchrt werden.<\/p>\n\n\n\n Der \u00f6sterreichische Schriftsteller Joseph Roth analysierte in kurzen feuilletonistischen Beitr\u00e4gen f\u00fcr die von Leopold Schwarzschild in Paris herausgegebene Exilzeitschrift \u203aDas neue Tage-Buch\u2039 das nibelungische Fundament der neuen Machthaber. In seinem Essay \u203aRing der Nibelungen\u20393<\/sup><\/a> stellt er fest, dass sich ein nibelungischer Geist erneut in Deutschland festgesetzt habe. Der Essay erscheint im Juli 1934, kurz nach dem sogenannten \u203aR\u00f6hm-Putsch\u2039, in dessen Verlauf die F\u00fchrungskr\u00e4fte der SA und zudem politische Gegner \u2013 wie etwa Kurt von Schleicher, der Vorg\u00e4nger Hitlers als Reichskanzler \u2013 ermordet wurden. Entsprechend d\u00fcster f\u00e4llt Roths Analyse aus. Das Wesen der vielbeschworenen Nibelungentreue bestehe in einer signifikanten Untreue, nimmt man den mittelhochdeutschen Text wie auch die von den Nationalsozialisten ge\u00fcbte Praxis des Meuchelmords und des Vertragsbruchs als Ma\u00dfstab. Zudem dekonstruiert Roth konsequent die heroische Aura der Protagonisten: Hagen etwa wird als ein germanischer Kain gesehen, Siegfried als dessen Gegenst\u00fcck Abel und zugleich als \u00bbCasanova mit der Tarnkappe\u00ab, Gunther stelle sich ahnungslos und will von nichts gewusst haben, und gegen Kriemhild wiederum, \u00bbdie Gro\u00dfmutter Gretchens\u00ab, sei \u00bbMedea ein Unschuldsengel\u00ab. Das nibelungische Szenario m\u00fcnde mit fataler Folgerichtigkeit in einer \u00bbNacht der langen Messer\u00ab, eine Bezeichnung, unter der bekanntlich auch der R\u00f6hm-Putsch gehandelt wurde. Roths Re-Lekt\u00fcre des Nibelungenlieds z\u00e4hlt in ihrer dunklen Analogisierungstendenz sicherlich zu den polemischsten und sch\u00e4rfsten Analysen dieses Textes, die die deutschsprachige Literatur zu bieten hat.<\/p>\n\n\n\n Eine Warnung vor nibelungischer Untreue begegnet auch im Umfeld einer Rede, die der Kanzler des \u00f6sterreichischen St\u00e4ndestaats, Kurt Schuschnigg, am 24. Februar 1938 im historischen Reichsratssitzungssaal des Parlaments h\u00e4lt. In dieser Rede reagiert Schuschnigg auf den zunehmenden politischen Druck, der vom deutschen Nachbarland seit der ber\u00fcchtigten Unterredung zwischen Hitler und Schuschnigg in Berchtesgarden am 12. Februar ausge\u00fcbt wird und in der Hitler unverbl\u00fcmt mit dem Einmarsch in \u00d6sterreich drohte. Unter dem Motto \u203aBis hierher und nicht weiter\u2039 weist Schuschnigg alle \u00fcber das Berchtesgardener Abkommen hinausgehenden Forderungen zur\u00fcck. Anzustreben sei ein \u00bbdeutscher Friede\u00ab, eine friedliche Koexistenz der beiden Staaten unter Respektierung der staatlichen Autonomie. Die Rede wird weltweit \u00fcber den Rundfunk \u00fcbertragen. Am n\u00e4chsten Tag druckt die \u00f6sterreichische Tageszeitung \u203aReichspost\u2039 die Rede ab, der eine nibelungische Analogie vorangestellt wird. Nun wird vor \u203anibelungischer Untreue\u2039, vor einem Treuebruch unter Deutschen nach nibelungischem Vorbild gewarnt: \u00bbAus w\u00e4re es mit dem Ruf des deutschen Namens in der Welt, wenn das gegebene deutsche Wort in Verruf k\u00e4me, wenn ein deutscher Handschlag nicht mehr anders bewertet w\u00fcrde als jener weltgeschichtliche Kuss, mit dem einst Treulosigkeit ihre Untat besiegelte, als der H\u00e4ndedruck, den Hagen mit Siegfried wechselte. Das Staatsoberhaupt des Dritten Reiches besitzt das Wort des politischen F\u00fchrers von \u00d6sterreich, wie dieser das Wort des Reichskanzlers. Dies muss gen\u00fcgen, dies muss halten wie Stahl.\u00ab4<\/sup><\/a> Aus dem Artikel der \u203aReichspost\u2039 geht nicht mit der n\u00f6tigen Klarheit hervor, ob dieser Passus einen vorangestellten Auszug aus Schuschniggs Rede oder eine nachtr\u00e4gliche Erg\u00e4nzung darstellt.5<\/sup><\/a> Da es sich bei dieser Zeitung letztlich um ein Sprachorgan des St\u00e4ndestaats handelt, ist der offizielle Charakter dieser \u00c4u\u00dferung gesichert. Damit kann diese Verschaltung von Judaskuss und nibelungischem Verrat in die (\u00fcberschaubare) Reihe von Nibelungenzitierungen in politischen Reden auf h\u00f6chster politischer Ebene (wie etwa die \u203aHunnenrede\u2039 Kaiser Wilhelms II. am 27. Juli 1900, die Reichstagsrede des Reichskanzlers F\u00fcrst von B\u00fclow mit dem Schlagwort der \u203aNibelungentreue\u2039 am 29. M\u00e4rz 1909 und die Stalingradrede Hermann G\u00f6rings am 30. Januar 1943) aufgenommen werden. Dass dieser Versuch einer \u203anibelungischen Kommunikation\u2039 wirkungslos blieb und der sogenannte \u203aAnschluss\u2039 \u00d6sterreichs an das Deutsche Reich wenig sp\u00e4ter, am 12. M\u00e4rz 1938, vollzogen wurde, tut in diesem Zusammenhang nichts zur Sache.<\/p>\n\n\n\n Nach Kriegsbeginn bem\u00fchten sich mitunter auch amerikanische Medien um eine Einsch\u00e4tzung der nationalsozialistischen Politik vor dem Hintergrund des Nibelungenlieds. In der Sprengung des durch feindlichen Beschuss schwer besch\u00e4digten, mit modernster Technologie ausgestatteten Kriegsschiffs \u203aAdmiral Graf Spee\u2039 am 17. Dezember 1939 und dem wenig sp\u00e4ter vollzogenen Selbstmord des deutschen Kommandanten Hans Langsdorff sieht die \u203aNew York Times\u2039 einen Ausdruck nibelungischer Mentalit\u00e4t, die sich aus germanischen Vorzeiten erhalten habe. Der Artikel vom 24. Dezember 1939 erscheint unter dem Titel \u203aDie rather than yield, Nazis teach Germany. Langsdorff\u2019s Acts Glorified by a Nation That Has Exalted Hagen of Nibelungen Ring Above Siegfried as a Hero.\u2039 In diesem Artikel wird zun\u00e4chst die mentale Kluft hervorgehoben, die Nazi-Deutschland von der westlichen Welt trenne. Es g\u00e4be da \u203aetwas Tiefes\u2039 (\u00bbsomething deep\u00ab) in der deutschen Natur: n\u00e4mlich den deutschen Heroismus, dem der Stellenwert einer Ersatzreligion zukomme. Dieser Heroismus habe seine Wurzeln in der Mentalit\u00e4t der germanischen St\u00e4mme, und er finde seinen trefflichsten Ausdruck im Nibelungenlied, das durch die Jahrhunderte einen ma\u00dfgeblichen Einfluss auf deutsches Denken ausge\u00fcbt habe. Durch Richard Wagners Bearbeitung sei das Epos erneut in das Bewusstsein der Deutschen eingespeist worden. Dabei habe eine bemerkenswerte Verschiebung stattgefunden: Nicht der strahlende Siegfried, sondern vielmehr der grimmige Hagen repr\u00e4sentiere das neue Heldenideal Nazi-Deutschlands und insbesondere der SS, was in die fatalistische Haltung eines \u203ado or die, master or slave, world power or downfall\u2039 m\u00fcnde. Dass sich diese Einsch\u00e4tzung des amerikanischen Berlin-Korrespondenten Otto D. Tolischus durchaus mit nationalsozialistischen Indoktrinierungen deckt, zeigt ein Vergleich mit den \u203aSS Germanischen Leitheften\u2039, einem zentralen Publikationsorgan f\u00fcr die Schulung der SS, in dem Hagen tats\u00e4chlich immer wieder als Vorbild, ja sogar w\u00f6rtlich als ein \u00bbStaffelmann\u00ab dargestellt wird.6<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Zuletzt soll ein Stellvertreterkrieg der Nationen in Gestalt eines Boxkampfes Erw\u00e4hnung finden. Die Nationalsozialisten ideologisierten den Faustkampf als eine zentrale Form der heroischen Auseinandersetzung. Diese propagandistische Auswertung einer Sportart wurde auf den deutschen Boxer Max Schmeling ausgerichtet, der zu jener Zeit eine dominante Rolle im internationalen Boxsport spielte. Am 8. Juni 1933 trat Schmeling in einem Herausforderungskampf \u2013 der amtierende Weltmeister war der Italiener Primo Carnera \u2013 im New Yorker Yankee-Stadium gegen den Amerikaner Max Baer an. Gegen die Erwartungen der Buchmacher, die Schmeling klar favorisierten, gelang Baer ein Sieg durch technisches K.O. in der zehnten Runde. Dieser Triumph war politisch \u00e4u\u00dferst brisant, denn Baer trug in diesem Kampf aus Solidarit\u00e4t mit der unterdr\u00fcckten j\u00fcdischen Bev\u00f6lkerung in Deutschland einen Davidstern. W\u00e4hrend sich in der Folge die nationalsozialistischen Publikationsorgane bem\u00fchten, den Kampf zu bagatellisieren oder ihn schlicht verschwiegen, war das Echo in den internationalen Zeitungen betr\u00e4chtlich. Zudem gibt es Belege daf\u00fcr, dass die j\u00fcdische \u00d6ffentlichkeit den Triumph Baers mit Genugtuung registrierte. Der Shoah-\u00dcberlebende Shlomo Birnbaum berichtet in seiner Biographie, dass er als Kind Max Baer nacheiferte;7<\/sup><\/a> und selbst der sonst an Sport wenig interessierte Romanist Victor Klemperer bezeichnet in seinen Tageb\u00fcchern den Kampf als \u203abellum iudaicum\u2039.8<\/sup><\/a> Der franz\u00f6sische Schriftsteller Andr\u00e9 Suar\u00e8s wiederum legte in seiner 1939 erschienenen, polemischen Schrift \u203aVues sur l\u2019Europe\u2039 Max Baer unter dem Titel \u203aWotan Gifl\u00e9\u2039 (\u203aDer geohrfeigte Wotan\u2039)eine Schm\u00e4h- und Reizrede in den Mund, der den Kampf zu einer Konfrontation mit dem nibelungischen Deutschland stilisierte: \u00bbMax Ba\u00ebr dit: \u203aJ\u2019ai mis knock out le champion d\u2019Allemagne, leur h\u00e9ros, promis au Walhalla et apr\u00e8s l\u2019avoir jet\u00e9 dans les cordes, j\u2019ai coll\u00e9 au sol le g\u00e9ant mou d\u2019Italie, qui montait d\u00e9j\u00e0 au Capitole [\u2026]. En qualit\u00e9 de mis\u00e9rable Juif, je d\u00e9fie aujourd\u2019hui, dans un match tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8re, sur le ring nu du m\u00e9pris, Odin Hitler, Hagen G\u0153ring, l\u2019aboyeur G\u0153bbels (G\u0153bbel veut dire aboi), et Alfred Rosenberg, le gorille philosophe de la for\u00eat teutonique. Comme je ne suis qu\u2019un juif, j\u2019irai seul conte les quatre, avec mes poings. [\u2026] Un seul David, en 1934, peut bien venir \u00e0 bout de quatre Goliaths boches.\u2039\u00ab (\u00bbMax Ba\u00ebr sagt: \u203aIch habe den deutschen Meister ausgeknockt, ihren Helden, der der Walhalla versprochen war, und nachdem ich ihn in die Seile geschleudert hatte, streckte ich den weichlichen Riesen Italiens zu Boden [Primo Carnera, den Baer 1934 besiegte], der bereits auf dem Weg zum Kapitol war [\u2026]. Als elender Jude fordere ich heute heraus zu einem harten Kampf in den Ring der Verachtung: Odin Hitler, Hagen Goering, den Kl\u00e4ffer Goebbels (Goebbel bedeutet Bellen) und Alfred Rosenberg, den Gorilla-Philosophen aus dem teutonischen Wald. Da ich nur ein Jude bin, werde ich allein gegen die vier mit meinen F\u00e4usten vorgehen. […] Ein einziger David kann 1934 vier deutsche Goliaths besiegen.\u2039\u00ab)9<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Mit dem Untergang des \u203aDritten Reichs\u2039 verhallt der Ruf der Nibelungen. Die Nibelungentreue des Nationalsozialismus weicht, um es mit Karl Kraus zu sagen, der \u00bbNibelungenreue\u00ab10<\/sup><\/a>, auf die Zerst\u00f6rung im nibelungischen Geiste folgen Wiederaufbau und Wiedergutmachung. Die postheroisch disponierte Gesellschaft, die der heroischen folgte,11<\/sup><\/a> hatte keine Verwendung mehr f\u00fcr einen mit dem Pathos des Nationalen versehenen Text. Das Nibelungenlied, dieses durch Missbrauch nachhaltig besch\u00e4digte literarische Meisterwerk, konnte wieder in jene Diskursbereiche zur\u00fcckkehren, in die es geh\u00f6rt: in den k\u00fcnstlerischen und in den akademischen Bereich.<\/p>\n\n\n\n 1<\/a> Der Beitrag ist eine gek\u00fcrzte und \u00fcberarbeitete Fassung des Vortrags, der im Juli 2019 unter dem Titel \u203aNibelungische Echos Politische Nibelungendiskurse in der Zeit des Nationalsozialismus\u2039 im Rahmen der Nibelungenlied-Gesellschaft Worms gehalten wurde. Eine umfassende schriftliche Version des Vortrags wird an anderer Stelle publiziert. Interessenten k\u00f6nnen das vollst\u00e4ndige Typoskript des Vortrags bei der Nibelungenlied-Gesellschaft anfordern. F\u00fcr die Einladung und die freundliche Betreuung vor Ort m\u00f6chte ich mich herzlichst bei Volker Gall\u00e9 und Dr. Ellen Bender bedanken.<\/em><\/p>\n\n\n\n 2<\/a> Vgl. http:\/\/www.klaus-theweleit.de\/?page_id=2 (letzter Zugriff : 1.6.2020).<\/em><\/p>\n\n\n\n 3<\/a> Joseph Roth: Ring der Nibelungen. In: J.R.: Werke. Hrsg. und eingeleitet von Hermann Kesten. Vierter Band. K\u00f6ln 1976, S. 619-621.<\/em><\/p>\n\n\n\n 4<\/a> Vgl. Reichspost. Unabh\u00e4ngiges Tagblatt f\u00fcr das christliche Volk, 25.2.1938.<\/em><\/p>\n\n\n\n 5<\/a> Hans-Werner Scheidl schl\u00e4gt in seinem Artikel f\u00fcr die \u00f6sterreichische Tageszeitung \u203aDie Presse\u2039 (22.2.2013) den Passus der Rede Schuschniggs zu; vgl. https:\/\/www.diepresse.com\/1348149\/kurt-schuschnigg-warnt-die-osterreichischen-nationalsozialisten (letzter Zugriff: 1.6.2020).<\/em><\/p>\n\n\n\n 6<\/a> Zitiert nach Frank Helzel: Vorbilder, Himmlers Ende und Wewelsburger Selbstdarstellung, 2009, S. 7 (https:\/\/www.himmlers-heinrich.de\/himmlers-ende.pdf; letzter Zugriff: 1.6.2020).<\/em><\/p>\n\n\n\n 7<\/a> Vgl. Shlomo Birnbaum und Rafael Seligmann: Ein Stein auf meinem Herzen. Vom \u00dcberleben des Holocaust und dem Weiterleben in Deutschland. Freiburg i.Br. 2016, S. 33.<\/em><\/p>\n\n\n\n 8<\/em><\/a> 9<\/a> Andr\u00e9 Suar\u00e8s: Vues sur l\u2019Europe. Paris 1939, S. 78.<\/em><\/p>\n\n\n\n 10<\/a> Vgl. Karl Kraus: Die Fackel Nr. 499-500 (20.11.1918), S. 1.<\/em><\/p>\n\n\n\n 11<\/a> Zur Terminologie vgl. Herfried M\u00fcnkler: Kriegssplitter. Die Evolution der Gewalt im 20. und 21. Jahrhundert, Berlin 2015.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Politische Nibelungendiskurse in der Zeit des Nationalsozialismus von PD Dr. Robert Sch\u00f6ller Das Nibelungenepos bildet ein wichtiges Versatzst\u00fcck im heroischen Diskurs, der von den nationalsozialistischen Machthabern gef\u00fchrt und der Inszenierung ihrer Herrschaft dienstbar gemacht wird. Dies wiederum pr\u00e4gt auch die Sicht des Auslands auf das nationalsozialistische Deutschland. Man beginnt, mit Deutschland \u203anibelungisch\u2039 zu kommunizieren bzw. … [Read more…]<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":18,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.nibelungenlied-gesellschaft.de\/nlg\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/146"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.nibelungenlied-gesellschaft.de\/nlg\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.nibelungenlied-gesellschaft.de\/nlg\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nibelungenlied-gesellschaft.de\/nlg\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nibelungenlied-gesellschaft.de\/nlg\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=146"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.nibelungenlied-gesellschaft.de\/nlg\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/146\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":215,"href":"https:\/\/www.nibelungenlied-gesellschaft.de\/nlg\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/146\/revisions\/215"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nibelungenlied-gesellschaft.de\/nlg\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/18"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.nibelungenlied-gesellschaft.de\/nlg\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=146"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/www.nibelungenlied-gesellschaft.de\/nlg\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/Robert-Schoeller.jpg\")
Nibelungischer Widerhall.<\/h3>\n\n\n\n
Nibelungendiskurse in der Zeit des Nationalsozialismus1<\/sup><\/a><\/h4>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.nibelungenlied-gesellschaft.de\/nlg\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Robert-Schoeller.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n